4.1.6. Нравственное воспитание

Нравственность — это неотъемлемая сторона личности, обеспечиваю­щая добровольное соблюдение ею существующих норм, правил и при­нципов поведения.

Нравственное воспитание — воспитание ценностного отношения к жизни, обеспечивающего устойчивое и гармоническое развитие че­ловека

Нравственная саморегуляция поведения может быть как преднаме­ренной (произвольной), так и непреднамеренной (непроизвольной).

При произвольной саморегуляции человек сознательно принимает решение действовать в соответствии с моральными требованиями и, контролируя свое поведение, выполняет это намерение даже в тех слу­чаях, когда оно противоречит его непосредственным желаниям.

При непроиз вольной регуляции человек поступает нравств енно потому, что он не может по-другому . Моральные мотивы становятся определяющими в поведении. Непроизвольное нравственное поведе­ние в большей степени отвечает условиям повседневной жизни, кото­рые часто требуют немедленных поступков.

Непроизвольная саморегуляция формируется двумя способами:

• в процессе накопления стихийного нравственного опыта. В этом случае дети незаметно для себя овладевают некоторыми нравствен­ными н ормами, з акрепляются о пределенные ф ормы п оведения, то есть формируются нравственные привычки. Подлинный мо­ральный смысл этих привычек осознается ими значительно позже;

• первоначально произвольно, под личным контролем, вопреки дру­гим желаниям, а затем непроизвольно усваиваются более сложные моральные требования.

Именно на этом этапе, когда сознательно усвоенные нравственные принципы становятся мотивами поведения, происходит становление нравственной саморегуляции.

Проблема современного воспитания.

В практике воспитания часто встречается ситуация, когда при обу­чении детей моральным знаниям не опираются на их собственный жиз­ненный опыт. Это приводит к разрыву между моральными знаниями и моральным поведением.

Главное, как в обучении, так и в воспитании, — это создание таких ситуаций, в которых ребенок начинает брать что-то из выработанных человечеством средств деятельности, усваивает их. В этом отношении обучение и воспитание совершенно одинаковы. Но ситуации обучения мы уже научились создавать, а ситуации воспитания еще нет, и недоста­точно хорошо представляем себе, в чем их специфические особенности (Г. П. Щедровицкий, Р. Г. Надежина).

Психологические аспекты успешности нравственного воспитания заключаются в необходимости:

• соблюдения такого соотношения между нравственным опытом ребенка и предъявляемыми ему готовыми моральными знаниями, когда этот опыт делает возможным применение данных знаний

в поведении;

• постановки перед детьми специальных задач по выделению нравс­твенного содержания из различных поступков и выражению его

в словесной форме;

• побуждения детей ставить перед собой нравственные вопросы и по­могать находить на них ответы;

• обучения детей соответствующим формам нравственного поведе­ния;

• постоянной оценки поведения детей с точки зрения тех норм, кото­рыми они должны овладеть.

Развитие ценностно-смысловой сферы и воспитание¹.

Рассмотрение вопросов психологии воспитания невозможно без учета развития ценностных ориентаций человека, которые представ­ляют собой одну из центральных характеристик личности и оказывают существенное влияние на все стороны ее жизнедеятельности.

Ценности обычно понимаются двояко: во-первых, как атрибут , как ценность чего-то, а во-вторых, как объект или предмет , то есть как нечто, ценное само по себе. В первом случае понятие «ценности»

иногда используется тождественно понятиям «смысл», «значимость», «убеждения». В этом аспекте можно говорить о смысле жизни как не­обходимой для человека ценности, потеря которой является угрозой его психическому, а иногда и физическому благополучию. Одна из важнейших форм ценностей — это идеал. Ценность в качестве идеала переживается как объективно желательное положение вещей. Идеал видится как нечто недостижимое и непостижимое, но при этом линия поведения человека выстраивается в соответствии с тем, как он пред­ставляет этот идеал. Некоторые исследователи рассматривают понятие ценности как близкое понятиям потребности и мотива, считая, что ценность обладает реальной побудительной силой. Другие используют понятие ценностных ориентаций как основных элементов системы отношения человека к социальному миру , определяющих стратегию социальной жизни личности.

Гуманистическая психология как направление в современной психологии делает предметом своего изучения целостного человека в его высших специфических для человека проявлениях. Одним из цен­тральных мыслителей и основателем данного направления и является Абрахам Маслоу.

Чтобы ответить на вопросы о человеке и человечестве: что могут люди, насколько может выр асти человек, М аслоу предлагал изучать не «средних» или больных людей, а «наиболее нравственных, наиболее приближающихся к идеалу святости». Он выдвинул идею «хороших экземпляров» или самоактуализирующихся личностей, которые дости­гают высоких результатов в развитии своей собственной природы: яр­кие творческие способности, психическое здоровье и высокая степень человечности. Каждый человек может стать такой личностью.

В своих исследованиях Маслоу пришел к выводу, что общество в целом нездорово и человек, адаптированный к такому обществу , не может быть здоров. «С огромным сожалением я замечаю, что боль­шинство людей не протестуют против плохого обращения с собой. Они принимают его и расплачиваются годы спустя разнообразными невротическими и психосоматическими симптомами. А в некоторых случаях они никогда не осознают , что больны, что потеряли дорогу к истинному счастью, богатую эмоциональную жизнь и безмятежную, полноценную старость, что они никогда не узнают, как прекрасно быть творцом, эстетически воспринимать мир и переживать жизнь как вол­нующее событие».

В человеке изначально присутствует самость, которая с рождения стремится к росту, успеху, здоровью, актуализации.

Чтобы достичь самоактуализации, нужно:

• во-первых, научиться прислушиваться к опыту своего организма, так как он обладает «биологической мудростью», надо научиться ему доверять, слышать внутренние сигналы;

• во-вторых, каждый раз совершать выбор в сторону личностного роста;

• в-третьих, не бояться своих переживаний, быть полностью ими по­глощенным;

• в-четвертых, принять ответственность за свою жизнь;

• в-пятых, быть смелым, не бояться перемен и жизни в условиях не­определенности;

• в-шестых, стремиться к совершенству в своем деле;

• в-седьмых, испытывать пиковые переживания;

• в-восьмых, осознавать свои способности, свое предназначение, что для тебя хорошо, а что плохо, отказаться от психологических защит.

М. Рокич различает два класса ценностей: терминальные и инстру­ментальные. Терминальные ценности он определяет как убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной и общественной точек зрения заслуживает того, чтобы к ней стремиться; инструментальные ценности — как убеждения в том, что определенный образ действий (например, честность, рационализм) с личной и общественной точек зрения является предпочтительным в любых ситуациях.

Ценностные основы начинают складываться еще в дошкольном возрасте, но осознать и выразить их речевыми средствами дети могут впервые именно в подростковом возрасте.

Создание собственной ценностной системы сопровождается обраще­нием подростков к вечным философским проблемам, идеальным пред­ставлениям о нравственности. По мнению Е. Ф. Рыбалко, усложнение комплекса личностных свойств подростка происходит за счет включе­ния в систему его ценностных ориентаций различного рода нравствен­ных качеств. По словам Г. Крайг, в доподростковый период дети не в состоянии создать свою систему ценностей, даже если хотят этого, так как не обладают соответствующими когнитивными способностями.

Предпосылки для начала реального выполнения системой ценно­стных ориентаций всех своих регулятивных функций окончательно складываются лишь в юношеском возрасте. Как пишет Л. И. Божович, «только в юношеском возрасте моральное мировоззрение начинает представлять собой такую устойчивую систему нравственных идеалов