Мужество

как преодолеть

опасность

СПРАВЕДЛИВОСТЬ как соблюдать божественные и человеческие законы

Древнегреческий философ-идеалист. Жил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Антисфен и др.

18

Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить на основа­нии свидетельств Платона и Ксенофонта.

«Знаю, что ничего не знаю», — одно из известнейших изречений Сократа.

Добродетели человек приобретает путем познания и самопознания.

«Прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые. Добродете­ли, т.е. понимание того, что есть благо, могут достичь лишь благородные люди» (аристократы).

Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию. Главной зада­чей философии он полагал рациональное обоснование религиозно-нрав­ственного мировоззрения. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному «Я», к субъективному духу, дальнейший- путь вел к объективному духу — божественному разуму.

Цель воспитания — познание самого себя, совершенствование нравствен­ности, освобождение человеческого интеллекта от всех дурных внешних влияний и создание гармонического единства жизненных потребностей и способностей человека, развиваемых интересом к знаниям.

ИРОНИЯ

отрицательная часть совместного иссле­дования: обнаруже­ние противоречий в утверждениях противника

МАЙЕВТИКА

положительная

часть, позволяющая

отыскать истину

ИНДУКЦИЯ отыскание общего в частных добродете­лях путем их анали­за и сравнения

ОПРЕДЕЛЕНИЕ установление родов и видов и их соотно­шений

Это метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой и постепенного подведения его к познанию «всеобщего» в нрав­ственности как основы истинной морали.

• Сократический метод, направленный на обнаружение истины путем ■ бесед, спора, полемики, явился источником субъективной диалекти-

• ки, диалектического способа мышления. ■

19

Демокрит (460—370 гг. до н. э.)

Платон (427—347 гг. до н. э.)

1. На основе своей атомистической теории выдвинул материалистическую концепцию развития личности.

2. Считал, что воспита­ ние можно получать везде и всегда: «...ночью и днем, на родине и на чужбине».

3. Огромное значение придавал среде, примеру взрослых, воспитанию «довода­ ми».

4. Считал, что воспита­ ние — дело рискован­ ное.

5. При решении вопро­ сов умственного воспитания руковод­ ствовался своей материалистической теорией, согласно которой началом знаний служат ощуще­ ния, истина постига­ ется разумом, кото­ рый свои доказатель­ ства берет из ощуще­ ний (сенсуалистская теория).

6. Считал необходимым сообразовывать воспитание с приро­ дой ребенка.

7. Выступал за включе­ ние труда в воспита­ ние.

8. Был уверен, что в воспитании без элементов принужде­ ния не обойтись.

9. Призывал остерегать­ ся дурного примера и упражняться в нрав­ ственных поступках.

10. Мудрость дает три

Основные труды: Государство; Законы; Диалоги.

1. На основе своей философии создал первую теорию воспитания, в которой государство является доми­ нирующим и определяющим фактором.

2. Цель идеального государства (состоящего из 3 раз­ рядов граждан: философов, воинов, ремесленников и землевладельцев) — приближение к высшей идее блага, осуществляемое воспитанием. Цель воспи­ тания всегда заключается в подготовке подрастаю­ щего поколения к выполнению определенных общественных функций законопослушных граждан. Для выполнения этой задачи в государстве разрабо­ тал четкий институт должностных лиц, занимающих­ ся воспитанием, со строго очерченными функция­ ми.

3. Первым попытался определить основные педагоги­ ческие понятия. Воспитание — воздействие взрослых на детей, формирование в них добродетели; учение — приобретение знаний посредством наук.

4. Разработал теорию разделения природы на мир идей и мир вещей и явлений. Знание есть постиже­ ние мира идей посредством мира чувств и души.

5. Предложил систему организации общественного воспитания: с 3 до 6 лет — игры под управлением женщин-воспитательниц, 6—12 лет — учеба в государственных школах; 12— 16 лет — физическое воспитание в палестре; 16—18 лет — предвоенная подготовка, 18—20 — военная подготовка в эфебии.

Высшая ступень образования (до 30 лет) — философия, арифметика, геометрия, астрономия, теория музыки.

Философское образование для избранных — до 35 лет, для правителей государства — до 50— 60 лет.

6. Впервые представил воспитание маленьких детей в системе.

7. Создал систему музыкально-гимнастического воспитания.

8. К методам воспитания относил игры, чтение, живые устные рассказы, внушение и убеждение; упражнения в плясках и песнопениях. Особое внимание уделял примеру старших для младших, которые своими поступками и образом жизни станут самой лучшей школой нравственно­сти для них.

9. Внутренним основанием воспитания маленьких детей являются эмоции — все науки надо препо­ давать «играючи», а не насильно.

10. Считал, что каждому сословию соответствует определенная добродетель:

20

ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

СПАРТА

(воспитание осуществляет государство)

Девочки

Мальчики

1

До 7 лет — воспитание в семье

с 7 до 18 лет — воспитание

в агеллах. Руководитель

агеллы — педоном

!

I

I

24

с 18—20 лет — перевод в группу эфебов и несение военной службы

Цель воспитания — подготовка воинов.

АФИНЫ

Мальчики

Девочки

Школа грамматиста чтение (буквослагательное заучи вание букв по названию) письмо (навощеные таблицы) счет (с помощью пальцев, камеш • ков и счетной доски (абак)

С7до 13—14лет — обучение в школах грамматиста

и кифариста.

Обучение осуществляет

учитель — дидаскал.

_Г

С 13—14 лет — переход в палест­ру (школа борьбы) Пятиборье: бег, прыжки, борьба, метание диска и копья, плавание

До 7 лет и далее воспитываются дома.

После 7 лет приучаются вести домашнее хозяйство

Школа кифариста

литературное образование, эсте­тическое воспитание: музыка, пе­ние, декламация

Гимнасий

(для наиболее обеспеченной молодежи)

• философия

• политика

• литература

• гимнастика

С 18—20 — переход в эфебию. Зоенное и политическое воспита­ние: строительство укреплений, управление военными машинами, -есение службы в городских гар­низонах и др.

Цель воспитания —

всестороннее гармоническое формирование личности

25

СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (I в. до н. э. - V в. до н. э.)

Римско-италийское воспитание: основа — греческая и эллинистическая педагогика, т. е. основа заимствована. Открытие школ — монополия госу­дарства. Цель — воспитание верноподданной массы и чиновников.

Домашнее воспитание.

До 7 лет. Начальная ступень (тривиальная школа) — массовая. Неболь­шая плата. Частные школы. Программ не было. Основная цель — обучение грамоте и началам арифметики, которые требовались в повседневной жизни широким слоям населения, включая некоторые категории рабов. Допуска­лись девочки. Применялись физические наказания плетью и палкой.

С 7лет. Срок — 2 года. Средняя ступень (грамматические школы). До­вольно высокая плата. После домашней подготовки. Развернутая програм­ма, включающая 5 дисциплин: латинская литература, основы римского права, начальные знания по философии, греческий язык, ознакомление с греческой литературой и математика с основами астрономии. Неболь­шие группы учеников. Основное внимание уделялось работе с каждым учеником,..В школах не обучали ни музыке, ни танцам.

С 12 лет. Срок — 4 года. Школа повышенного типа. Школа ритора. Плата очень высокая. Школа элитарная. Насыщенная программа: кроме 5 предметов, которые

повторялись на более высоком уровне, изучались ораторское искусство и музыка. Использовался эффективный метод диспутов на заданную тему. Окончивший

школу получал гуманитарное образование, включающее свободное знание гречес­кого языка, греческой и римской литературы, римского права, греческого оратор­ского искусства, философию. Выпускник был хорошо подготовлен для практи­ческой государственной деятельности.

С 16 лет. Срок — 3—4 года. Военную подготовку юноши проходили в воинских формированиях — легионах. Учителя назначались от имени импера­тора, контроль за деятельностью школ осуществляло государство. Обучение носило религиозный характер.

Для молодых аристократов: 1—2 года пребывания в одном из крупных культурных центров империи, таких как Афины (философия), Родос (ора­торское искусство), Александрия и Антиохия.

В I—II вв. появляются медицинские и юридические школы. Юридичес­кие — двух направлений (по именам их основателей): прокуленского и сибианского. Медицинские учебные заведения возникали вокруг практи­кующих врачей, и преподавание велось по индивидуальным программам.

Система образования обеспечивала воспроизводство определенного типа лич­ности, распространение начальной грамотности среди широких масс, фунда­ментальную подготовку средних и высших слоев римского общества, обеспе­чивающих нужды государственного управления и развития средиземноморс­кой культуры. Но в отличие от греческой системы образования римская мало уделяла внимания физической культуре и музыкальному воспитанию, отлича­ясь большим прагматизмом, хотя и ее основная цель состояла в том, чтобы молодежь овладела дисциплинами гуманитарного цикла.

26

МАРКФАБИЙ КВИНТИЛИАН (42 г. - ок. 118 г.)

Биография педагога

Воспитание оратора

Учение о природе человека

Воспитание до школы

Древнеримский теоретик оратор­ского искусства, педагог. После нескольких лет адвокатской деятельности занялся обучением юношей красноречию. Открыл в Риме собственную риторическую школу, которая вскоре стала государственной.

Квинтилиан — первый учитель, который получал жалованье от императорской казны.

Школа имела огромный успех. Особое внимание уделялось тщательности обучения ораторов, основательности широкого общего образования.

Педагогические идеи Квинтилиа­на приобрели особую мировую известность в XVI—XVIII вв., после того как итальянским гуманистом Поджьо был найден полный текст труда Квинтилиана Наставление в ораторском искусстве.

Состоит из 12 книг.

Книга 1. Домашнее воспитание мальчика, его занятия в грамма­тической школе.

Книга 2. Элементы риторического образо­вания. Данные о сущности риторики.

Книги 3—7. Речь идет об «изображении и расположении» содержания.

Книги 8—11. Трактуют о возможностях слова и произношения.

Книга 12. Указания оратору, связанные с его жизнью и деятель­ностью.

Пути распознания способнос­тей в детях:

1. Развитая память, которая должна проявляться в 2 свой­ ствах:

а) быстрая и легкая восприим­ чивость;

б) долгое удержание приобре­ тенного.

2. Раннее развитие в ребенке стремления к подражанию, в котором обнаруживается острота и переимчивость.

3. Тот, кого я представляю, должен без труда понимать учение: задавать вопросы, чаще следовать за учителем, чем предупреждать его; «Быстрые умы подобно преждевременным плодам почти никогда не вызревают».

• должны быть здоровые внешние условия для детского развития;

• хорошее произноше­ ние у кормилицы, родите­ лей;

• осторожный выбор: товарищей-сверстников и дядек-педагогов;

• систематические занятия греческим и латинским языками;

• «радостное обучение» через игру;

• использование метода наглядности в обучении;

• соблюдение чувства меры в нагрузках на детей.

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КВИНТИЛИАНА

ВОСПИТАТЕЛЬНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ИДЕИ И ПРАКТИКА РАННИХ ХРИСТИАН

Первые христианские общины возникли в I в. в Антиохии. Главный источник воспитательных идей — Библия. Основа воспитания — любовь к людям и идея самосовершенствования для спасения и вечной жизни.

Для христианского воспитания характерно:

• преобладание веры над наукой;

• доминирование нравственно-религиозного воспитания над обучением;

• осознание высокой важности трудового воспитания («Кто не хочет трудиться, тот не ешь» (апостол Павел);

• в центре нравственного воспитания общечеловеческие ценности;

• вместо соревнования и самоутверждения античности — взаимопомощь, смирение, аскетизм.

I в. — школы катехуменов для тех, кто желал стать членом христианской общины. Изучалась Библия, давались начатки музыкального образования. Под надзором священника выслушивали нравственные наставления.

II в. — эти школы стали школами катехизиса, давали образование по­ вышенного уровня, готовили священников.

С III в. — трансформировались в кафедральные и епископальные школы. Большинство христиан вплоть до V в. получали высшее образование в учебных заведениях античного типа.