10. Ж.Ж Руссо Его представление о воспитании. Методы естественных последствий.

Концепция естественного воспитания

Концепция естественного воспитания зародилась во Франции, ее основоположником

был Жан Жак Руссо (1712-1778). Франция ХVШ в. переживала бурное время.

Противоречия между развивающимися произ­водительными силами, интенсивный

ростом капиталистической ману­фактуры и феодальными отношениями,

тормозившими этот объективный процесс, должны были вот-вот привести и в

дальнейшем действитель­но привели к революционному взрыву. Господство

духовенства и дворянства, первых двух сословий феодальной иерархической

лестницы, их привилегии и неограниченные права, жестокая эксплуатация

на­родных масс вызывали возмущенно и ненависть третьего сословия, ко­торое,

будучи неоднородным, объединяется в тот период против об­щего врага -

феодального строя.

Одновременно идет я идеологическая подготовка буржуазной революция. Острие

беспощадной критики направляется со стороны французских просветителей как

идеологов нового нарождающегося класса против религии и духовенства,

королей я монархов, фео­дальной идеологии, против феодального строя вообще и

всех его порождений. Однако, как третье сословие в целом (буржуазия,

ре­месленники, крестьяне, городская беднота) не было однородным», так и

просветители, как выразители их чаяний и нужд, не были едиными в своих

взглядах и устремлениях. Достаточно отметить лишь тот факт, что Вольтер,

аристократ по происхождению, резкий и решительный в борьбе против духовенства

и более умеренный в отношениях к дворянству, неприязненно относился к Руссо,

плебею по происхождению, и не разделял многих его демократических взглядов,

называя его "босяком".

Жан Жак Руссо занимает выдающееся место среди французских просветителей. Как

отмечает В.Ф. Асмус, гуманизм Руссо объединяет его с просветителями, а его

демократизм во многом опережает просветителей.

Руссо, не получив систематического образования, был обра­зованнейшим

человеком своего времени. Круг его интересов, диа­пазон его духовных запросов

являлся весьма широким и разносто­ронним, философия и социология, литература

и педагогика, поэзия и драматургия, искусствоведение и музыка - ни в одной из

этих областей Руссо не показал себя дилетантом, напротив, оставил в каждой из

них заметный след, оказав огромное влияние на даль­нейшее развитие духовной

культуры человечества. Не так уж много среди великих деятелей прошлого

найдется людей, чья личность, чьи взгляды вызывали так много споров, подчас

прямо противоположных оценок, как личность и взгляды Руссо. Даже буржуазия,

идеологом ко­торой был Руссо во время её юности, отворачивается теперь от

своего бывшего кумира.

От наследия Руссо, пишет Н.К.Крупская, отрекается современ­ная, одряхлевшая

буржуазия. "Предки ее, не отделявшие еще инте­ресов своего класса от дела

народа, превозносили Руссо; тепереш­няя буржуазия относится к Руссо холодно,

свысока и хотя по тра­диции называет его "великим", но неизменно добавляет

"утопистом". Причем под утопией понимает не только то, что действительно

утопично в произведениях Руссо, но и его демократизм, его уваже­ние перед

"человеком", перед "трудом".

Более того. На великого французского гуманиста нередко кле­ветали и при жизни

и после смерти. Клеветали, извращали и про­должают извращать как сущность

его взглядов (в том числе и педа­гогических), так и истинные мотивы его

деятельности. Взгляды великого реформатора на воспитание, например,

трактовались во многих случаях как проявление педагогического анархизма

(особен­но в трудах немецких историков педагогики).

Педагогическая теория Жан Жака Руссо не стоит особняком от его социально-

политических и философских взглядов. Путь духовно­го развития Руссо, особенно

философского развития, был более сложен и противоречив, чем, скажем, путь

таких французских про­светителей, как Гельвеции, Гольбах и др., которые были

последова­тельными материалистами в понимании многих вопросов философии.

Такой последовательности у Руссо мы не увидим. Напротив, наряду с элементами

материализма и диалектики у него можно встретить изрядную долю идеализма, а

по ряду вопросов - и чистейший идеализм. Непоследовательностью и

противоречивостью отличаются воззрения Руссо на религию. Не менее

противоречив Руссо и как социальный мыслитель. Исследователь его творчества

И. Верцман пишет, например: "Руссо метался от одной крайности к другой - то

жаждал переворота и верил в осуществимость своих замыслов, то боялся

революции, мечтал о покое и мещанском уюте; иногда он устремлял свою мысль в

будущее, иногда при посредстве вообра­жения убегал от настоящего к эре

первобытной лесной анархии, представляя себе вольницу добрых, чувствительных

дикарей, не испорченных цивилизацией и живущих необщественной жизнью". Свои

педагогические взгляды Руссо излагает в трактате "Эмиль, или о воспитании",

вышедшем в свет в 1762 г., т.е. в тот период его жизни, когда он после

появления своих социальных трактатов приобрел широкую популярность (а вместе

с этим немало как друзей, так и врагов) и выступил перед читателем в новой

роли - роли педагога-реформатора. Однако по существу, Руссо и а своем

педагогическом романе оставался все тем же социальным мы­слителем,

подходившим к животрепещущим проблемам воспитания не с узких позиций

педагога-методиста, а с позиций педагога-филосо­фа. Поэтому сила "Эмиля" - не

только в сокрушительной критике феодального воспитания, но и в солидной

философской и социально-политической базе педагогики Руссо.