Сучасна психологія: Сб. Статей. - м., 1996. Розділ 2. Психологічні механізми поведінки особи, що відхиляється Экзистенционально-гуманистический підхід до девіантної поведінки

Ми розглянули соціальні і біологічні умови, сприяючі формуванню поведінкових девіацій, і, нарешті, підішли до питання про психологічні механізми поведінки особи, що відхиляється. Чому за одних і тих же умов люди демонструють різну поведінку, зокрема генетично ідентичні однояйцеві близнята? Які підструктури і властивості особи несуть відповідальність за поведінку, що відхиляється? Які психологічні механізми запускають і підтримують девіантность? Нарешті, які властивості особи перешкоджають формуванню поведінкових відхилень? У даному розділі ми спробуємо знайти відповіді на поставлені питання за допомогою огляду провідних психологічних концепцій, що проливають світло на суть поведінки особи, що відхиляється.

Почнемо огляд з экзистенционально-гуманистического підходу, що розглядає особу і її поведінку в аспекті сутнісних характеристик людини. Найбільший інтерес в цьому відношенні, на наш погляд, представляє концепція австрійського психіатра і психолога В. Франкла (1905- 1997). У його розумінні специфічні людські характеристики - це перш за все духовність, свобода і відповідальність [20]. Духовне буття людини припускає осмислене існування у формі вільного самовизначення в світі цінностей (з урахуванням об'єктивних обставин його життя), за що він несе відповідальність перед своєю совістю і Богом. Проблеми поведінки так чи інакше пов'язані з Дефіцитом розглянутих якостей, тобто з проявами бездуховності.

Фундаментальною мотиваційною силою в людях, на думку В.Франкла, є прагнення до сенсу. Людям потрібно виявляти сенс, то ради чого варто було б жити, буквально у всьому. "Сенс не можна дати, його потрібно знайти" [20, с. 37], оскільки він унікальний для кожної людини і може бути здійснений тільки їм самим. Якщо людина не бачить сенсу в чомусь у нестямі, виживання в екстремальній ситуації безцільно, безглуздо і неможливо. Гіперрефлексія (надмірна саморефлексия) і гиперінтенция (надмірна увага до задоволення своїх бажань) - два головні способи, які люди вважають за краще використовувати, щоб не виходити за рамки свого Я. Найті сенс в чомусь у нестямі можна трьома різними способами: 1) щось робити, давати життя (цінності творчості); 2) щось брати від життя (цінності переживання); 3) займати певну позицію по відношенню до долі, яку не можна змінити, наприклад при смертельному захворюванні (цінності відношення). Крім того, переживання, що мали місце у минулому, і релігія - це ще дві області, в яких люди можуть виявити сенс.

Тоді, коли фрустріровано (чимось блоковано) прагнення до сенсу, виникає стан екзистенціальної фрустрациі. Апатія і нудьга - її головні характеристики. Екзистенціальна фрустрация сама по собі не є ні патологічною, ні патогенною. Тривога людей, навіть їх відчай, обумовлені марними пошуками сенсу життя, - це швидше духовні лиха, чим хвороба. Відчуття безглуздя життя одночасно може бути ознакою інтелектуальної щирості і чесності.

Нормальність і аномальність особи, на думку В.Франкла, визначаються особливостями її позиції по відношенню до життя, смерті і своєї долі. "Страждання, провина і смерть - названі мною триєдністю людського існування - жодною мірою не зменшують сенсу життя, але, навпаки, завжди можуть трансформуватися в щось позитивне", - пише В.Франкл [20, с. 23]. Здійснюючи сенс, людина реалізує сама себе. "Здійснюючи ж сенс, ув'язнений в стражданні, ми реалізуємо саме людське в людині" [20, с. 43].

Позиція аномальної особи позначається В.Франклом як фаталістічеськая. В цьому випадку людина не розглядає себе як відповідального за самовизначення в цінностях і, отже, як активного учасника свого власного життя. Внаслідок цього він дозволяє різним - природним, соціальним і психологічним - детермінантам визначати свій життєвий шлях. Сама ж людина в даному випадку страждає від відчуття безглуздя, спустошеності і марності. Стан внутрішньої порожнечі В.Франкл назвав екзистенціальним вакуумом. Екзистенціальна фрустрация і екзистенціальний вакуум - безпосередні причини особливих "ноогенних неврозів". В. Франкл визначає ноогенний невроз як "такий, який викликається духовною проблемою, моральним або етичним конфліктом" [20, с. 312].

Екзистенціальний вакуум не тільки викликає відчуття безглуздя і невроз у окремих людей, але і породжує такі суспільні лиха, як депресія, наркоманія і агресія, відносно яких автор використовує термін "масова невротична тріада". Наприклад, такий наслідок депресії, як самогубство, на думку В.Франкла, на 85% є наслідком екзистенціальної фрустрациі. Що стосується наркоманії, то люди, що мають низькі життєві цілі (або що не мають мети), з більшим ступенем вірогідність пробуватиме знайти сенс в наркотиках, чим ті люди, які мають чітко певну високу мету в житті. І агресивними люди стають тоді, коли їх захоплюють відчуття порожнечі і безглуздя. В. Франкл вважає, що екзистенціальний вакуум і екзистенціальна фрустрация з кожним роком розповсюджуються все більш широко. Молоді люди явно страждають від недоліку позитивних зразків для наслідування (вихователів і кумирів, що знайшли в житті сенс).

Таким чином, відповідно до переконань В.Франкла, поведінка, що відхиляється, виникає тому, що люди пригнічують свою духовність, йдуть від відповідальності за пошук сенсу. Надати допомогу людині з поведінкою, що відхиляється, означає допомогти йому усвідомити своє духовне Я і прийняти відповідальність за свою долю, з подальшим відкриттям ним сенсу свого існування.

До екзистенціальної психології тісно примикають гуманістичні теорії, наприклад клієнтцентрірованная психологія (психотерапія) К.Роджерса (1902- 1987). Ключове місце в даній системі займають поняття самозвеличання і самоактуалізациі. Самозвеличання або Я-концепция - це сукупність представлень людини про себе, які є результатом досвіду і безперервно змінюються протягом життя. Самоактуалізация - прагнення особи до зростання і розвитку відповідно до спочатку закладених в ній потенційних можливостей. Тенденція до самоактуалізациі яскраво виявляється у людини і є ознакою особового благополуччя. Особа, що самоактуалізірующаяся, має ряд специфічних характеристик: відвертість новому досвіду, віру в свій організм, внутрішній локус контролю (самостійність, незалежність, відповідальність), прагнення існувати в процесі (зростання і розвитку). Нормальна (здорова) особа відносно близька до ідеалу особи, що самоактуалізірующейся [16].

У аномальної особи процес самоактуалізациі заблокований і існує лише в можливості. Основна перешкода, на думку До. Роджерса, корениться в системі так званих умовних цінностей. Умовні цінності приводять до того, що людина відноситься позитивно до себе і іншим людям тільки у разі їх відповідності якимсь умовним ідеалам. Тоді як при безумовному позитивному відношенні чоловік розглядається як вища цінність і заслуговує ухвалення без яких-небудь умов його відповідності ідеалам-вимогам.

Умовні цінності формуються в дитинстві в сім'ї, наприклад коли мати, використовуючи потребу дитини в любові і пошані, виражає негативне відношення до нього через невиконання ним її конкретних вимог. Далі самоповага дитини залежатиме від нав'язаних цінностей матері і здатності їм відповідати. Знаходячись під жорстким впливом нав'язаних умовних цінностей, особа по суті перетворюється на маску-личину.

Таким чином, для нормального розвитку людина повинна мати досвід самовираження. Навпаки, нереалістичні, спотворені уявлення про себе, суперечливий досвід, внутрішній конфлікт між потребою в самореалізації і залежністю від оцінок ззовні, - все це неминуче викликає проблемну поведінку. Отже, для подолання особових і поведінкових проблем необхідно стимулювати процес актуалізації, створюючи спеціальні умови. Наприклад, в ході клієнтцентрірованной терапії це - щирий інтерес до особи, безумовне позитивне ухвалення людини, безоценочноє відношення до нього.

Поняття самоактуалізациі особи є ключовим також для А. Маслоу (1908- 1970). Згідно його поглядам, людина як цілісна система діє відповідно до природжених потреб, які реалізуються під впливом соціальних умов. Потреби утворюють ієрархію - від нижчих до вищих: » фізіологічні потреби; » потреба в безпеці; » потреби в любові і прихильності; » потреби у визнанні і оцінці; » потреби в самоактуалізациі - реалізації потенцій, здібностей і талантів людини.

Вищі потреби активізуються тільки тоді, коли задоволені більш нижчі. Самоактуалізация як здатність присутня у більшості людей, але лише у невеликої меншини вона є такою, що якоюсь мірою відбулася. Такі люди - особи, що самоактуалізірующиеся, - виступають прикладом нормального розвитку, оскільки максимально повно утілюють людську суть [19, с. 197].

З концепції самоактуалізациі витікають наступні виводи. Однією з причин поведінки, що відхиляється, може виступати блокування процесу самоактуалізациі. Це може означати: фрустрацию базових потреб (перешкоди на шляху їх задоволення); індивідуальну фіксацію на потребах нижчих рівнів; недорозвинення вищих потреб або несприятливі соціальні умови. Якщо через низку обставин нормальна самоактуалізация через любов, творчість і духовність неможлива, вона може бути підмінена самовираженням через девіантну поведінку.

Творчість Е.Фромма (1900-1980) співзвучно даним ідеям (не дивлячись на його формальну приналежність до так званого "неофрейдізму"). На думку Е.Фромма, прагнучи до гармонії з собою і природою, людина вимушена долати екзистенціальні суперечності. Це - дихотомія життя і смерті; конфлікт між прагненням до реалізації всіх можливостей і недостатня для цього тривалість життя; суперечність між відчуттям самоти і зв'язаності з іншими людьми.

Людина не може усунути ці об'єктивні суперечності, але може по-різному на них реагувати. Чоловік долає своє протистояння миру, відчуття самоти і безсилля за допомогою різних механізмів. Ці механізми приводять до "втечі від свободи". Вони протистоять "позитивній свободі" - справжньому зв'язку зі світом через любов і працю [24, 25, 26].

Е.Фромм позначив перший механізм як авторитарний характер. Авторитарна особа відмовляється від власного Я, від тягаря свободи і автономності. Її крайнім виразом є садомазохістський комплекс. Найповніше цей тип втечі виявляється в тоталітарних державах, де маси симбіотіче-ськи зливаються з лідером. Другий механізм втечі - автоматизуючий конформізм, при якому людина повністю засвоює тип особи, пропонований йому соціальним шаблоном, втрачаючи індивідуальність. Третій шлях - деструктівность - пов'язаний з відчуженням від світу через його руйнування. На відміну від садизму деструктівность не прагне до панування, але вона перетворює все живе на мертве.

Отже, екзистенціально-гуманістична психологія робить акцент на вищих проявах людської особи, таких, як її духовне буття і самоактуалізация. Духовне буття припускає вихід за межі своєї особи. Воно пов'язане з самовизначенням в людських цінностях, з визнанням важливості своєї індивідуальності і самореалізацією. Воно виявляється у вищих відчуттях, таких, як: свобода і відповідальність, борг, співчуття, пошана, інтерес, любов, надія, радість творчості. У разі девіантності ми спостерігаємо абсолютно іншу картину. Поведінка, що тому відхиляється, безумовно, можна розглядати як наслідок екзистенціальних проблем особи і порушень її духовного розвитку.